Tujuan Pendidikan Paulo Freire

Tujuan Pendidikan Paulo Freire

Tujuan pendidikan menurut Freire adalah humanisasi. Tujuan humanisasi juga di ungkapkan oleh Ki Hajar Dewantara (Syaripudin, 2015) bahwa "dharma manusia adalah mewujudkan kemanusiaan". Selanjutnya Menurut Hasbullah (2000), "humanisasi menurut Ki Hajar Dewantara yaitu menuntut segala kekuatan kodrat yang pada anak-anak itu, agar mereka sebagau manusia dan sebagai anggota masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-tingginya". Kodrat dimaknai sebagai sifat bawaan manusia, menurut Ki Hajar Dewantara (Syarifudin, 2015:26) manusia dilahirkan dengan akal bekal kekuatan kodrati yang lengkap tetapi belum semuanya sempurna, adapun kekuatan kodrati tersebut yaitu: akal budi, rasa iman, isting, nafsu (memiliki potensi untuk berbuat baik atau jahat). Berdasarkan pendapat Syarifudin dan Hasbulloh dapat disimpulkan bahwa humanusasi menurut konsep Ki Hajar Dewantara adalah tercapainya kodrat dan dharma manusia.

Kodrat dan dharma manusia bisa di capai melalui atribut-atrbut dari jiwa manusia yang disebut trisakti jiwa (cipta, rasa, dan karsa). Menurut Ki Hajar Dewantara (2004: 93-94), maksud lihut dati pendidikan yaitu tertuju pada fugsionalitas dari jiwa yang termanifestasi pada akal, hati, dan kehendak. Ki Hajar Dewantara menambahkan bahwa untuk mengetahui kodrat alam itu perlulah orang yang memiliki budi yang bersih (wisjheid) dan termanifestasi pada angan-angan yang tajam, halusnya rasa, dan suci kuatnya kemauan, yaitu sempurna cipta-rasa-karsa dan ketiganya harus sakti, oleh karena itu disebut Trisakti jiwa. Akal bisa sakti jika ia mampu men-cipta, hati bisa sakti jika ia mampu me-rasa, dan kehendak bisa sakti jika ia mampu meng-karsa. Konsep tentang Trisakti jiwa akan dijabarkan sebagai berikut.

1. Cipta

Menurut Ki Hajar Dewantara (2004: 451) "Cipta dapat diartikan sebagai daya berfikir yang bertugas mencari kebenaran akan sesuatu denga jalan membandingkan, mencari beda dan samanya. Cipta juga merupakan aktivitas berfikir untuk memperoleh ketentuan mana yang salah". Selanjutnya Ki Hajar Dewantara menegaskan bahwa dalam proses kejiwaan ini perlu kiranya difasilitasi oleh pengalaman-pengalaman tentang yang benar dan yang salah. Dalam hal mencipta, manusia berkuasa untuk berangan-angan secara aktif dan subjektif, yaitu bertindak menurut keinginanya sendiri.

Pendidikan sebagai humanisasi harus mengkondisikan peserta didik menjadi subjek yang mampu mencipta, daya cipta merupakan kesaktian dari akal. Jadi jika akal disamakan layaknya kardus yang harus diisi ilmu pengetahuan dengan buku-buku yang tekstual, dampaknya akal hanya mampu mencopy realitas atau pengetahuan, maka akalnya melempem, tidak sakti, tidak berdaya, oleh karenanya akal yang ajaib untuk mengkonfirmasi segala ciptaan Tuhan, mere-kreasinya menjadi apapun yang bisa berguna dan bermanfaat bagi kehidupannya. Oleh karena itu pendidikan harus tertuju pada pemberdaya kesaktian dari akal yaitu cipta. Itulah Humanisasi.

2. Rasa

Menurut Ki Hajar Dewantara (2004: 451-452) "Rasa adalah segala gerak gerik hati kita, yang menyebabkan kita, mau tidak mau, merasa senang atau susah, sedih atau gembira, malu atau bangga, puas atau kecewa, berani atau takut, marah atau berbelas kasih, benci atau cinta, begitu seterusnya. Yang mengalami rasa adalah hati, bukan fikiran kita. Melalui kesaktian cipta kita dapat menperoleh ketetapan tentang kebenaran atau kesalahan, maka dengan kesaktian rasa dalam jiwa kita dapat memperoleh ketentuan tentang apa yang baik dan apa yang buruk. Berdasarkan pendapat Ki Hajar Dewantara tentang konsep "rasa", dapat dimaknai bahwa manysia itu memiliki hati yang mampu merasa, itu artinya manusia memiliki kepekaan pada segala sesuatu yang di anggap baik ataupun buruk.

Nilai kebaikan tentunya diselimuti oleh nilai-nilai moralitas universal yang menuntut manusia untuk senantiasa melakukan hal-hal yang bersifat normative (what should be). Kepekaan dari hati yang mampu merasa akan menuntut manusia untuk senantiasa melakukan tindakan kebaikan secara konsisten dan ajeg. Tidakan moral yang bertentangan dengan nilai kebaikan universal akan membuat hatinya merasa tidak nyaman, gelisah, dan berdosa.

3. Karsa

Menurut Ki Hajar Dewantara (2004: 452) "Karsa merupakan kemauan atau kehendak yang timbul seakan-akan sebagai hasil buah pikiran dan perasaan. Sebenarnya kemauan merupakan lanjutan daripada hawa nafsu kodrati yang ada dalam jiwa manusia, namun sudah dipertimbangkan oleh pikiran serta diperhalus oleh perasaan, hingga tidak lagi bersifat "instincten" yang mentah, ataupun dorongan-dorongan yang kasar dan rendah". Berdasarkan pendapat Ki Hajar Dewantara, dapat dimaknai bahwa karsa merupakan kemauan atau kehendak yang tidak bersifat instingtif, jika kemauan dikendalikan oleh hawa nafsu kodrati yang bersifat kasar dan rendah layaknya insting hewani, maka kehendak manusia akan melahirkan tindakan deskruktif.

Hal yang demikian bukanlah karsa, karsa adalah kemauan yang sakti yaitu kemauan yang didasari atas pertimbangan akal dan hati, dialektika antara akal dan hati akan melahirkan kemauan yang berujung pada tindakan reflektif, tindakan yang penuh kesadaran, bukan tindakan instingtif.

Saktinya ketiga komponen jiwa yaitu akal, hati dan kehendak akan menghasilkan manusia susila atau mahluk yang berbudi dan beradab. Juga manusia yang mampu mengurus diri sendiri, manusia lain, dan bangsanya. Dalam konsep Ki Hajar Dewantara disebut Trihayu (memayu hayuning salira, menungsa, dan bangsa). Konsep Humanisasi dari Ki Hajar Dewantara sama halnya humanisasi bagi Paulo Freire, melalui bangkitnya subjek dari situasi penindasan, melalui bangkitnya kesadaran. Kesadaran adalah manifestasi jiwa yang mengawali proses penyempurnaan manusia melalui dialektika antara akal, hati dan tindakan.

Sumber

Kesuma, Dharma & Teguh Ibrahim. 2016. Struktur Fundamental Pendagogik:

            Membedah Pemikiran Paulo Freire. Bandung: PT Refika Aditama.